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中國春節說廟會
2019-12-24 11:33    國家旅游地理網

國家旅游地理12月24日訊(通訊員 梁鳳英歷史云煙轉眼即逝,如水,如風。而我們民族文化的傳統卻生生不息,一直存活在千百萬民眾的日常世界中,以民間廟會等社會形式成為其生活的重要部分。廟會是我們民族的文化遺產,它集中包含著民間社會異常豐富的感情和信仰。它更是我們民間社會的百科全書。它是歷史的,也是現在的,更是將來的。

廟會,又稱“廟市”或“節場”。這些名稱,可以說正是廟會形成過程中所留下的歷史“軌?!?。作為一種社會風俗的形成,有其深刻的社會原因和歷史原因,而廟會風俗則與佛教寺院以及道教廟觀的宗教活動有著密切的關系,同時它又是伴隨著民間信仰活動而發展、完善和普及起來的。

中國人廟會的起源與發展
東漢時期佛教開始傳入中國。同時,這一時期的道教也逐漸形成。它們互相之間展開了激烈的生存競爭,在南北朝時都各自站穩了腳根。而在唐宋時,則又都達到了自己的全盛時期,出現了名目繁多的宗教活動。如圣誕慶典、壇醮齋戎、水陸道場等等。佛道二教競爭的焦點,一是寺廟、道觀的修建。二是爭取信徒,招徠群眾。為此在其宗教儀式上均增加了媚眾的娛樂內容,如舞蹈、戲劇、出巡等等。這樣,不僅善男信女們趨之若鶩,樂此不疲,而且許多凡夫俗子亦多愿意隨喜添趣。為了爭取群眾,佛道二教常常用走出廟觀的方式擴大影響。北魏時佛教盛行的“行像”活動就是如此。所謂“行像”,是把神佛塑像裝上彩車,在城鄉巡行的一種宗教儀式,所以又稱“行城”、“巡城”等。北魏孝文帝太和九年(公元485年)遷都洛陽后,大興佛事,每年釋迦牟尼誕日都要舉行佛像出行大會。佛像出行前一日,洛陽城各寺都將佛像送至景明寺。多時,佛像有千余尊。出行時的隊伍中以避邪的獅子為前導,寶蓋幡幢等隨后,音樂百戲,諸般雜耍,熱鬧非凡。唐宋以后廟會的迎神、出巡大都是這一時期行像活動的沿襲和發展。并漸次推廣到四川、湖廣、西夏各地。元、明以后,行像之風才衰落,很少見于記載。廟會,就是在宗廟祭祀的地方進行聚會、祭神、娛樂、購物等等的活動。中國廟會是從古代嚴肅的宗廟祭祀和社祭及民間的信仰中孕育誕生。 

中國人的廟會文化

現今,廟會又重新成為百姓一項必不可少的民俗活動,除了在寺廟進行,也有在公園和廣場等開闊的地方舉行,主要是進行文化、貿易和娛樂活動,宗教活動已經很少了。全國各地的廟會活動隨處可見,比較典型的有:北京地壇廟會、上海城隍廟廟會、南京蔣王廟會、山東泰山東岳廟會、天津皇會、福建媽祖廟會等等………豐富多彩的地方廟會活動形成了獨具特色的中國廟會文化。

廟會文化是我國民族大眾文化的一部分,它是一種極其復雜、古老而又新鮮的社會文化現象,它既是宗教的,又是世俗的,充分反映了農民群眾長期積淀形成的思想意識、價值觀念、行為方式和心理態勢。它世代延續、傳承和發展,歷久不衰,屢禁不止。近20年來,隨著改革開放和民族宗教政策的落實,城鄉各地廟會興起,規??曬?。 
廟會文化內涵體現的是原始信仰、民間信仰、宗教信仰,最本質的是祈求生命和健康,最根本的價值取向是倡孝揚善、祛災避兇。農耕文化從根本上講是小生產者文化,是落后的、弱勢的經濟文化。在強大的自然力面前,普通民眾將希望寄托在對自然神、圖騰、祖先的崇拜上。在天人合一萬物有靈的思想觀念支配下,出現的有關神靈的崇拜和儀式,構成了原始信仰、民間信仰和宗教信仰。先民們在生命與健康、倡孝揚善、祛災避兇等觀念的支配下,善待一切、關愛一切。比如中元節是道教的倡善日、佛教的倡孝日;臘八節人們用臘八粥不僅要敬獻祖先、神靈、動植物、甚至自家門前的一塊石頭。中華民族是博愛寬厚、最重情感的一個民族,從廟會節慶文化活動中就能充分體現出來。 
廟會和節慶是農耕文化遺留下來的兩個大的文化載體和文化空間。廟會的發展經歷了從祭祀祖先到祭祀神靈,從娛神到娛人的演變過程。廟會活動越來越受到政府的認可和高度重視,而作為廟會文化活動的主體――廣大群眾的積極性也是愈來愈高,這是廟會的發展趨勢。在全國,尤其是陜西,在申請非遺?;ぶ?,廟會的申遺越來越多。這也使得民間對廟會產生了更大的熱情和興趣。 

廟會也是中國人的精神寄托
中國人的廟會祭祀種類繁多。根據已經調查到的資料來看,一是祖先崇拜對象,如掛云山天地人三皇、女媧,新樂伏羲臺的伏羲、女禍。二是龍,山區還有些龍王廟。三是道家的玉皇、王母、太上老君、真武大帝、王靈官、天地水三官、火神、文昌、奎星等。蒼巖山、掛云年山廟會上都有玉皇,一些寺院也有玉皇。玉皇站高處,為上尊,山上常有玉皇頂之稱四是佛家對象,從如來(釋迦牟尼),大肚彌勒佛,到觀音、文殊、普賢三大菩薩,送子、眼光、斑疹三個奶奶,十八羅漢或五百羅漢(抱犢寨羅漢堂),孫悟空(齊天大圣)、關去長等。關云長本是道家捧起來的,可佛家也搶他入班,結果佛道二教皆爭奉祀之。南海觀音老母以大慈廣為供奉,送子娘娘(奶奶)也為人歡迎。這一帶最著名的是三皇姑,她是千手千眼佛,在山西中東部、河北中西部影響巨大,其傳說流傳極廣,被塑造一個反抗父權皇權、棄惡從善的女性典型。五是屬于道家的地方性動植物神祗。如耿村的長仙(蛇仙)、胡仙(狐仙)、蘭草神等。產是歷代功臣、地方人物被當做神仙的。關帝自不必說,再如晉州唐代宰相魏征、宋代楊家將等。說來,中國自古以來的造神運動長盛難衰。然而細推想,人們敬的畢竟是人,是人對人的自身崇拜。
廟會上的善男信女各有所求。據調查他們有不同目的。現可歸納為九種:一是求子嗣。求子活動起于遠古的崇拜。缺子無后乃人類繁衍之忌,后來才有了儒家“不孝有三,無后為大”之說。今天的廟會求子活動多是求于送子娘娘(觀音、奶奶),也有的是拴娃娃,在神前焚香禱告后,用腰帶拴一個結,回家來盼著受孕?;褂幸恍?,跪拜于某一“有靈驗”的神像前,許下求子心愿。在百姓看來,許多神祗都可以賜子的。在當前實行計劃生育的情況下,求子多求男,求女少。實際上,所生男女大致平衡,神仙是管不了的。

另一種是求婚配。一是青年男女祈求與意中人結合;二是父母為男女婚配求于神、占于神。既可求保佑,又可占卜于神仙,決定某樁婚配減否。三是求財富。求了人事還要求發大財。不少個體戶、買賣人更熱衷于此。每逢廟會,有錢人是要一個大份兒的。有的送一百或幾百、上千元;有的送一臺大戲(一場電影);有的為神像披紅掛匾,個別的還為之重塑金身。像元氏蟠龍寺、井陘仙臺山護國院等,不少廟宇的翻修、恢復,主要是靠大腕們集資辦成的。四是求長壽。老人或兒女為老人求健康長壽是比較多的。有的是老人身體不佳,有的是老人一直康健,都可以去神仙保佑,也有的老人求無疾而終,死不受罪。個別的是兒女們老人求增壽,即各用自己的壽數一年或三年加于老人身上。五是求病愈。祈求神仙治病是大量的,許多神抵被抬起來,也是因為有人生病引起的。農村普通百姓,手中無錢,找不起醫院,便寄希望于神靈。六是求升學考中。七是求升官。這方面雖少,但總是常有的。有的是父母兄弟妻子為之求升遷或保地位,也有的自己去許愿?;隳承┑吃備剎康氖瀾綣鄄⒉荒敲創空?,在鄉隨俗的思想也很重,所以一些封建迷信活動沒能及時制止。八是求官司打贏。九是求全家平安。筆者發現眾多趕會者是每年必到,求的是一年全家平安如意,無具體事項。

廟會是求神也是娛神

廟會活動的中心是求神也是娛神??梢運得揮杏檣窕疃?,就沒有廟會。于是產生了廟會文藝。廟會文藝是與民間花會節目相近的。在石家莊一帶主要有:打扇鼓、戰鼓、擔經(花籃)舞、吹歌、官傘、扭秧歌(扇子舞、彩綢舞)、太平車、旱船、跑驢、二狗(鬼)摔跤等。打扇鼓是婦女們的事。一般是6人、8人、各個手執鐵柄圓形扇鼓,有節奏地搖之,上面鐵環發出嘩嘩聲響,旁邊還有鑼鼓相配。她們邊走邊轉圓圈,邊唱經歌。也有的旁邊有伴唱。所唱為民歌曲調,通俗易懂。易記易學。扭秧歌、擔經舞都可以配鑼鼓,邊跳邊唱或有人伴唱。戰鼓是只敲不唱的,全是鏗鏗鏘鏘的敲擊聲。鼓、鑼、鈸三者配合,套路很死,節奏鮮明,雄渾有力。在藁城多是大鼓,用汽車或拖拉機拉去。在正定、趙縣多是小鼓(挎鼓、腰鼓)或兩個四個的中型架子鼓。趙縣賢門樓的四面架子鼓,可分可合,老中青,誰也可以來上陣。男子漢們以此為樂,近年一些小姑娘小媳婦也出現不少。女子戰鼓隊在藁城叫響了,但多是男人敲鼓,女人玩鈸,成列成陣,十分壯觀。

戲文悅神也時常出現,一是搭臺唱戲,早晚兩開箱;二是一個或數人面對祗唱河北梆子、絲弦。在一次耿村四月四廟會上,筆者見一無極敬神者唱豫劇《花木蘭》選段,其它人則隨之起舞。又見晉州韓家莊村四人,各扮唐僧師徒,有唱有舞,走十字,走剪子股,其中孫悟空動作靈敏滑稽,引起觀眾叫好,似乎娛悅神靈的節目十分廣泛,只要觀眾喜歡就等于神仙高興。比較少見的娛神節目是井陘趙莊嶺火神廟會上的抬皇杠。據說抬皇杠節目在全國只有井陘(礦區)流傳,屬于一奇。

結束語

人山人海是中國廟會文化的寫照。中國人喜好熱鬧,可能是世界上最有扎堆聚眾特色的民族之一,古代的廟會形式,今天,中國的很多地方政府仍然在延續廟會式的活動。據悉,最近就連東南亞有些國家還專門引進了我們中國人的廟會活動形式呢。在我國的沿海地區只是名稱現代了些。什么美食節,服裝節,小龍蝦節,購物節,旅游節,啤酒節,楊梅節,冰雪節,反正只有有點由頭的,都可以起名舉辦一檔熱鬧的廟會。當然最火的是黃金周了,黃金周現在成為在中國舉辦的世界上最大的廟會。中國人的廟會式聚會,已經成為一種文化,那擠熱鬧的形式,讓很多人樂此不疲。

成都大廟會賞燈。

大紅燈籠高高掛。

大頭娃娃。

廟會表演。

廟會冰糖葫蘆。

廟會上的川劇變臉。

廟會上的川劇絕活。

廟會上的傳統老手藝。

廟會上的皮影。

捏面人。

農村社火。

舞獅子。

中國人的廟會。


來源:國家旅游地理  編輯:吉中君 
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